Dr. Recep ÖZTÜRK

Tarih: 09.09.2026 21:54

İSLÂM DÜŞÜNCESİNDE ULUHİYYET VE KELÂM:

Eş'arîlik ve Mu'tezile Ekollerinde Tanrı'nın Sıfatları

İslâm düşünce tarihinde uluhiyyet (Tanrı) anlayışının merkezinde yer alan en temel tartışmalardan biri, Tanrı'nın sıfatlarının O'nun zâtı ile olan münasebeti ve bu bağlamda Kelâm (konuşma) sıfatının mahiyetidir. Bu tartışma, klasik dönemde Eş'arîlik (Ehl-i Sünnet) ve Mu'tezile ekolleri arasında belirgin bir metodolojik ve ontolojik ayrışmaya yol açmıştır.

Genel Sıfat Anlayışındaki Ayrışma

Mu'tezile ve Eş'arîlik, Tanrı'nın aşkınlığı ve birliği (Tevhîd) ilkesinden hareket etmelerine rağmen, sıfatların ontolojik statüsü konusunda tamamen farklı iki yaklaşım benimsemiştir.

• Mu'tezile (Sıfatları Nefy / Zâtla Aynîlik Yaklaşımı): Mu'tezile, Tanrı'nın zâtından ayrı, ezelî sıfatların varlığını kabul etmenin "taaddüd-i kudamâ"ya (birden fazla ezelî varlığın kabulüne) yol açacağını ve bunun Tevhîd ilkesini zedeleyeceğini savunur. Bu nedenle Tanrı'nın sıfatlarını O'nun zâtıyla aynîleştirirler. Örneğin; "Allah, zâtıyla âlimdir, zâtıyla kadirdir" diyerek, zâta zait (ek) bir ilim veya kudret sıfatını reddederler.
• Eş'arîlik (Sıfatları İsbat / Zâta Zait Sıfat Yaklaşımı): Eş'arîler ise zât ile sıfat arasında bir ayırım yaparlar. Sıfatların zâta zait, ezelî ve kaim olduğunu kabul ederler. Bu ilişkiyi ünlü kelâm ilkesiyle özetlerler: "Sıfatlar, Tanrı'nın ne aynısıdır ne de gayrısıdır (Lâ hüve hüve ve lâ hüve ğayruh)." Eş'arîlere göre sıfatların ezelî oluşu müstakil varlıklar oldukları anlamına gelmez; dolayısıyla Tevhîd zedelenmez.

Özel Olarak Kelâm Sıfatı: Ezelîlik mi, Hâdislik mi?

Sıfatlar genelindeki bu metodolojik fark, Kur'an-ı Kerim'in ve Tanrı'nın konuşmasının mahiyeti tartışıldığında (Halku'l-Kur'an) en somut şeklini alır.

• Mu'tezile'nin Görüşü (Kelâm Hâdistir / Yaratılmıştır): Mu'tezile'ye göre konuşmak bir eylemdir (fiildir) ve Tanrı'nın Kelâm sıfatı O'nun fiilî sıfatları arasında yer alır.
  • İhdas ve Yaratma: Allah, kelâmı kendi zâtında değil, zâtının dışında bir mahalde (örneğin Cebrail'de, Peygamber'de veya Levh-i Mahfûz'da) yaratır.
  • Ses ve Harf Mahiyeti: Kelâm; ses, harf, kelime ve cümlelerden oluşur. Sıralı ve zamana bağlı (tarihsel) olan bu yapı ezelî olamaz; dolayısıyla hâdis (sonradan yaratılmış) olmak zorundadır.
• Eş'arîlik'in Görüşü (Kelâm Ezelîdir / Kelâm-ı Nefsî - Kelâm-ı Lafzî Ayırımı): Eş'arî mektebi, Mu'tezile'nin "harf ve seslerin ezelî olamayacağı" yönündeki eleştirisini aşmak için kelâm kavramını ikiye ayırmıştır:
  • Kelâm-ı Nefsî (Öz / İç Kelâm): Tanrı'nın zâtıyla kaim, harf, ses, zaman ve sıralamadan münezzeh, bölünmez ve ezelî olan konuşma sıfatıdır. Tanrı'nın kendi zâtındaki emretme, yasaklama ve haber verme potansiyelidir ve ezelîdir.
  • Kelâm-ı Lafzî (Lafzî Kelâm): Kelâm-ı nefsînin insan zihnine ve diline aktarılmış, harflerden ve seslerden oluşan tecellisidir (bizim okuduğumuz Kur'an metni ve sesler). Lafzî olan kısım hâdistir ve sonradan yaratılmıştır; ancak bu lafızların delalet ettiği manadaki Kelâm-ı nefsî ezelîdir.

Sonuç

İslâm kelâm tarihinde Mu'tezile ve Eş'arîlik arasındaki bu ihtilaf, Tanrı'nın sıfatlarının insan idrakiyle nasıl kavranacağı ve kelâmın mutlak aşkınlık ile ilişkisinin nasıl kurulacağı sorularına verilen farklı yanıtların ürünüdür. Mu'tezile akılcı ve tenzihçi bir yaklaşımla taaddüt vehmini bertaraf etmeye çalışırken, Eş'arîlik metinlerin literal ve ontolojik gerçekliğini korumak adına sıfatları ve kelâmı zâta zait birer ezelî hakikat olarak temellendirmiştir.